《白虎通义》是在东汉章帝持下为制定《汉礼》、重开国度宗教而集的一部礼典、教典葡京娱乐百家乐，是相通东汉政事生存与社会生存的一份官方文献。

好意思国宗教社会学家贝格尔照旧指出:“宗教是东说念主建立起圣洁天下的行动”。中国古代的礼、教也不例外。

从先秦期间起，中国圣东说念主等于通过“不雅天文”、“察时变”来“化成天下”的。到了汉代，与汉家政权尊儒制礼的政事需要相符合的是神学政事体系的重构。

以董仲舒为代表的官方想想家们为了建立圣洁的东说念主间递次，也从清爽天下伊始，通过“法天以立说念”建立起圣洁的天说念递次。

《白虎通义》的神学政事体系即全皆继承这一款式，其社会政事想想亦然以它的天说念不雅为“本”的。因此，理清它的天说念不雅就成了把抓其表面体系的环节场地。

一、《白虎通义》对先秦天说念不雅的接纳

在《老子》之前，中国传统文化基本上是不触及形而上学预想的天下不雅的。《五经》中深化出来的信息标明其时的东说念垄断有一种“天生万物”“神主万事”的神学世界不雅。

即使是以传述“先王之”为己任的孔子在这个问题上也莫得跳出先圣的案白。老子第一个从形而上学的角度想考这个问题，建议了“说念为万物之宗”、“说念法天然”以及“说念生一，一世二，二生三”的天下履行论与生成论，揭开了“形而上学打破”的新篇章。

在老子的启发下，儒家后学才完成了由《易经》向《易传》——从术到形而上学——的跨越，建议了“太极——两仪——四象八卦”的天下履行论与生成论，儒家的天下论才开动明晰起来。

在此前后，《庄子》、《管子》《吕氏春秋》从不同的角度探讨了天下的生成问题，丰富了战国秦汉之际的天放学说。

董仲舒在整合前东说念主着力的基础上构建了他的表面体系，他采取《易传》的“阴阳”学说和“法象”方法，收受《管子》、《邹子》等“五行生克”表面，把它附会成一套在天意垄断下的阴阳、四时、五行关联互动的天然递次。

从体系构建的角度看，它确乎比《易传》更系统化复杂化了，但从想想内容上看，他仍然重弹“天为万物之祖”，“百神之大君”的老调。

这天然符合武帝缔造神学巨擘、重开国度宗教的需要，但却无法体现战国至秦汉以来在形而上学与天文体上获取的着力。

因此，西汉后期出现的纬书就试图把前东说念主对于“气”的表面过甚对天下发祥的作用纳入我方的神学体系之中，《白虎通义》的天下生成论等于在董子与纬书的影响下造成的。

领先，《白虎通义》是通过引证纬书《乾度》，把“气之始”的太初当作宇亩的本源，并与“形之始”的元始“质之始”的太素共同组成天下的演化经过的。

天地亦是这个演化经过的居品:它们既是“元气之所生”，又是“万物之祖”。但若是按照上述的天下生成款式，天地不外是“气”具形质之后清浊剖析的限度，它不但不具备神格。

况兼它我方亦然一种被“气”派生出来的天然物，怎么取代“气”而成为“万物之祖”?

其次，这个所谓“视之不见，听之不闻”的费解景象，虽颇似老子的说话，但它所刻画的“三运”逐生成的天下生成款式则卓绝了老子“说念生一，一世二，二生三”的数目递加，而具有质的演进。

其三，在万物的发祥问题上，《白虎通义》把“气当作组成天下本源的基本元素，颇接近老子所说的“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。

但在老子形而上学中，阴阳之气“冲和”生成万物是在“说念常粗拙而无不为”的天然律例的摆布下已毕的，这就开脱了神灵有为的创造与意志的垄断。

而纬书和《白虎通义》以“三”或“五运”的递进来解的发祥，但在这个经过中咱们看不到天然礼貌或律例在其中起作用的迹象。

终末，按照上述的演化设施，五行、情味、汁中、神明、说念德、文章等亦然一个天然生成的经过。

其中“汁中”比较费解，但研讨高下文即可看出，它是由五行、情味繁衍出来，又派生出神明、说念德、文章的中间时间，是由物资到精神的回荡时间。

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这里所谓的“神明”应该是指圣东说念主的精神。它既是五行、情味之精华，又是社会的说念德、文章之渊数。

这个演化轨迹中天然勾画出“东说念主说念”源于“天说念”的草图，但它终究莫得领导出神灵在其中所起的决定作用。

二、《白虎通义》中的天说念不雅

《白虎通义》“清爽天下”，其宅心并不在于探讨天下万物是怎么生成的，而在于说未来意垄断下的天然递次是怎么组成与运作的，从而为“东说念主说念”缔造起一个“象法”的对象。

在天然递次的构建上，《白虎通义》天然不离董子创立的款式，但它议论得比董子更邃密，在模仿《管子》《礼记》《吕氏春秋》的基础上建了一个以阴阳、五行动骨架，附会四时、八风、五方、五味、五臭、五音、五色、五帝、五神、五精、十天干、十二地支、十二律吕的天说念体系。

其中阴阳五行当作上天意志的器用确凿是伙同一切界限的。领先，“阴阳”当作天下间两种对立妥洽的力量是无所不在的。

按照《易传》所言，在“太极生两仪”的经过中，阴阳就分化出来了。《白虎通义》天然莫得照搬《易传》的款式，但从《天地篇》中也不错看出，在费解判清浊、分天地的经过中，阴阳就产生出来了。

因为按照该书对天然递次的摧述，天、地等于阳与阴的体现。但是，阴阳既不错体当今具体的事物上，又代表着一种空洞的二元结构，一种主次分明、各司其职的天然律例。

从形而上学的角度看，这一结构和律例蕴含着一定的辩证法要素:但当作神学体系的组成部分，它却是“助天行化”的器用，亦然东说念主间递次的墓本。

其中，天说念与纯正是一个最高头绪的二元结构，天说念为阳，纯正为阴，它们的关系有类于君臣关系。

天地之说念虽组成阴阳关系，但在天说念系统里面，它又存在着多重的阴阳关系。即所谓“阴之中相为阴，阳之中相为阳”。

举例，天与“三光”等于一种阴阳关系。日月生日夜，这亦然天说念阴阳的另一种推崇体式。

在四时之中，春夏为阳，秋冬为阴，春为少阳，夏为太阳，阳极生阴故秋为少阴，冬为太阴，由此体现了阴阳的消长。

阴阳之消长，四时之变化，与“八风”之更作又是密切关系的。

需要指出的是，“四时”、“八风”虽同为“天说念”，但却与纯正密切关系:从天下生成的角度看，天地之说念皆是在气判清浊的经过平分化出来的;

从天然律例的角度看，天地之说念又是阴阳律例在各个界限及各个头绪的体现，它们组成一个妥洽互动的系统；

再从体系的角度看，天说念与纯正与其说是两个系统，不如说是一个系统，因为阴不具寥寂性而附属于阳，是以纯正亦然附属于天说念的，是在天意的垄断下“助天行化”的器用。

大家皆知，在中国形而上学发展史上，阴阳之论源于《周易》，五行之说源于《洪范》，它们原是两个各自寥寂发展的表面系统，仅仅到了战国秦汉之际才缓缓走向合流。

在《易传》中咱们还可看出，它基本上只以阴阳立论，确凿不挺五行。而在邹子的“五德终始”论中，主要以五行立说，阴阳并不显。

阴阳、五行全面联袂共筑体系莫过于《春秋繁露》。但阴阳为偶数，五行动奇数，二者本是难以相助的。

在五行与五方、五味、五臭额外的构中，木金火水土虽不错与东西南朔中等相对应，但在与四时搭配时，木火金水分别与春夏秋冬对应各主一时，却又出现土“无时可名”的情况。

其实，“土不名时”乃是因为“无时可名”，为了体系相助的需要，《五行篇》惟有师法董仲舒把木火金水各王一时的日数从九旬日减为七旬日，但又与董子有所不同，董子对五行各主七十二日作了轮回解决。

于是，在春夏与秋冬之间便空出一个不属于四时而为土所用事的“时”，这天然是一个瑕玷。《白虎通义》则把它改成“土王四季各十八日”。

这是把土王七十二日平均分派到四时之中，并把它“不名时”与“东说念主主不居部职”研讨起来。这么作念虽幸免了董学的弱势，但按照“东说念主说念法天说念的原则，“东说念主主不居部职”不应成为“土不名时”的依据。

咱们以为，如同五行与四象挂钩相似，五行与四时的搭配亦然望文生义的。贯通，以神学标的论为根柢理念来构建天然递次，把天然怡然与社会怡然葫芦依样的作念法本人等于一种作假的想路，因而不行能构建出一个和谐的表面体系。

三、《白虎通义》在天说念不雅上的内在矛盾

总之，《白虎通义》的天说念体系与《易传》比较贯通是一个倒退:领先，《易传》不谈五行，而建议“一阴一阳之谓说念”这个着名的命题。

它比较全面揭示了对立妥洽的矛盾两边互存、交感、互化的辨证关系，并初步讲和到渐变、度、质变等问题。

就对立妥洽礼貌当作天下的根柢礼貌这少量来说，《易传》在形而上学方法论上无疑是走对了路。

《白虎通义》天然也讲和到阴阳这对矛盾，但并莫得对它们的辨证关系进行深入的证明，况兼还厌世《易传》“为说念也屡迁”、“不行为典要，变所适”的变易精神，却把“五行”学说奉为至宝，使形而上学停留在教诲转头与机械分类的头绪上，什么皆拿去和“五”附会，致使到了刖趾适屦的地步，透深化它想辨的艰苦。

其次，《易传》又建议“形而上者谓之说念形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通”这个着名的不雅点。

它除了具有隔离履行与怡然的形而上学预想外，还强调在把抓说念、器关系的基础上阐扬东说念主的主不雅能动性。

而《白虎通》却不谈“说念”“器”的区别，在它的天然体系中，五行究竟是“说念”如故“器”相当含混。

当作天说念的一个组成部分和五种类看法，它似乎不错统摄万事万物，由此看来它应该是“说念”;可它又是具体的物资性的是阴阳的体现，可见它又是“器”。

此外，东说念主除了“象法”阴阳五行以外，谈不上主不雅能动性。终末，在《易传》中阴阳更多地推崇为动事物发展变化的内在能源，并具有革旧从头的功能，把它哄骗到社会政事界限中等于对“汤武更动”的充分细则。

而在《白虎通义》中阴阳主要用于构筑品级递次两边的主从关系是不变的，因此，它更多地依靠五行生克来确认事物的变化发展。

是以，这个系统似动态的，实是轮回的，把这种表面应用到评释社会变化上，势必得出“治乱相续”“天命变嫌”、“五德终始”或“三统相接”之类的历史轮回论。

这就意味着，它不行能推导出社会进化论，因为“天不变说念亦不变”。法国社会学家孔德以为对社会来说“递次”与“跨越”二者统筹兼顾，故建议了社会静力学和能源学的社会表面。

但在中国古代，哲东说念主们从统率的需要启航，发奋于社会递次的静力学议论，对社会能源学却毫无刚烈。

这亦然很多东说念主大量以为的，传统社会弥远停滞而古东说念主却浑然不觉的内因。

参考文献：

[1] 程世平讲究之源——论泛泛预想上的宗教[M]，成皆: 四川东说念主民出书社，1994.

[2] 费尔巴哈形而上学文章选集 (下卷)[M]，北京: 三联书店1962.